Traição e luta de classes

No tempo da Troika, houve quem entendesse ser aquilo que o governo fez uma traição aos interesses nacionais: carregar na receita da austeridade “para além da troika”. O governo ficou célebre pelo apelo aos jovens para emigrar e pelo corte nas magras pensões. Nessa conjuntura, a Alemanha tratou os países do Sul com a receita da dívida comummente utilizada com as colónias e com os países independentes que saíram da descolonização. Portugal tem uma longuíssima experiência de aliados que o tratam assim (Gomes, 2025), apesar de ter sido (e ainda ser parte de) uma potência imperial e, portanto, tratar desse modo terceiros, a começar pelos pobres que vivem em território nacional.

Conta a lenda que, no século XII, Portugal deve a sua independência à traição de Egas Moniz ao rei de Leão. Entregou-se com a corda ao pescoço por não ter honrado a palavra, mas o rei foi clemente. Três séculos depois, o príncipe real D. Fernando foi deixado como garantia da entrega de Ceuta aos reis marroquinos. Os seus irmãos, D. Duarte e D. Henrique, abandonaram-no para ficarem com Ceuta.

Nas guerras, as traições são moedas de troca. Dito de outro modo: a diplomacia faz tratados de paz tendo em conta as situações militares no terreno, moldando racionalmente os princípios à força das armas. Os heróis são-no obrigados pelas circunstâncias. Os oficiais de ambos os lados confraternizam e trocam entre si estratégias sobre como manter os soldados a matarem-se uns aos outros, e a matarem civis. Os políticos profissionais também se consideram colegas entre si e distintos dos eleitores envolvidos em lutas de classe.

Vem isto a propósito da cena histórica de humilhação do presidente Zelensky na Sala Oval, perante Trump, o seu vice-presidente e os jornalistas. Virá ele a ser lembrado como o Egas Moniz ucraniano? Ou abandonado como D. Fernando?

Foto 1. Encontro de sexta-feira de Carnaval de 2025 na Sala Oval

Os povos servem de escudos humanos e de fonte de carne para canhão para as respectivas elites, voluntariamente ou não. Na prática, são as mulheres e as crianças as principais vítimas dos militares, sobretudo quando estes se preocupam em humilhar até ao genocídio as populações que encontram. Os estados de paz alegam ser protectores das mulheres e das crianças. Segundo Federici (2017), essa protecção paternalista, patriarcal, instala-se violenta e politicamente sobretudo depois da Peste Negra. Com a morte de entre um terço e metade da população da Europa no final do século XV e a sentida necessidade de mão-de-obra pelas elites da época, desenvolveram-se políticas de extractivismo sexual das mulheres, de que é um resquício os dogmas da Igreja Católica ainda hoje vigentes contra os abortos e o direito ao controlo do seu corpo por parte das mulheres. As parteiras tradicionais foram substituídas por especialistas em representação dos homens que necessitavam de mão-de-obra para evitar planeamento familiar tradicional. Apesar dos recentes sucessos dos movimentos de libertação das mulheres, as ameaças políticas contra as mulheres oriundas do mundo islâmico e dos EUA de Trump são evidentes.

Desde o direito de pernada, em que se ofereciam mulheres para satisfazer sexualmente os senhores – o que podia ser recebido como uma honra pelas famílias e pelas mulheres – e a protecção estatal às viúvas e órfãos de guerra abandonados à degradação social, como também acontece com os veteranos de guerra, há uma evolução social nos modos como as traições à dignidade das mulheres e dos povos são organizadas pelos poderosos e aceites pelas populações. No século XIX, os movimentos dos trabalhadores exigiram, com sucesso, passarem a ser reconhecidos como actores políticos. O que inspirou até hoje os movimentos de mulheres, de laicidade, de descendentes de escravos, e outros, como os de direitos humanos, contra a guerra e de outras causas negligenciadas pela moral dominante. Todos, movimentos de trabalhadores, de mulheres e de outras alegadas comunidades ou minorias,  reclamam no espaço público o respectivo orgulho e são traídos regularmente pelos alguns dos seus dirigentes.  

No século XX, as lutas de classe foram politicamente reduzidas ao âmbito nacional e divididas em especialidades, em movimentos sociais que disputam entre si recursos de estado, como os que são proporcionados aos representantes dos trabalhadores. Os sindicatos são considerados parceiros sociais, mas as outras associações que promovem a moral de minorias não têm o mesmo estatuto. Ao contrário do que aconteceu no século XIX, os sindicatos não se interessam por imaginar e construir uma sociedade de trabalhadores. Passou a admitir-se que mesmo os patrões, agora representados por grande número de administradores e gestores, são trabalhadores. Seriam trabalhadores mais competentes e criativos do que o comum dos trabalhadores.   

A análise de classes profissionalizou-se, sofisticou-se e perdeu a dinâmica de luta por uma sociedade diferente (Coser, 1956, pp. 18–19, 27). A introdução de estados de espírito na análise classes, e não apenas interesses e posições, poderá proporcionar percepções mais apuradas dos dinamismos sociais expulsos da análise social do pós-guerra.

Por hipótese, a traição é um estado de espírito típico das políticas transaccionais burguesa, de que se queixam os camponeses quando dizem que dantes se honrava a palavra dada. A belicosidade é a expressão das políticas aristocráticas de que os nazi-fascistas são acusados de ser (únicos?) herdeiros (Elias, 1997). A fraternidade resulta das situações de extrema precariedade de vida experimentada por populações sem voz.

Os estados-de-espírito são facilmente reconhecidos por toda a gente. Toda a gente os experimenta com maior ou menor frequência e intensidade. Quando se associa certos estados-de-espírito a classes sociais está-se a referir prioridades estabelecidas estruturalmente por diferentes sensibilidades sociais que distinguem as pessoas entre si na acção de se relacionarem socialmente e entre classes. Por exemplo, no seio dos movimentos sociais, a belicosidade, a traição e a fraternidade existem e diferenciam pessoas e grupos a que podemos associar influências de classe. Feminismo aristocrático, burguês ou popular, por exemplo. Em situações de mútuo relacionamento entre patrões ou chefes e trabalhadores, além de características estruturais próprias de cada tipo de actividade (Sainsaulieu, 1988), as lutas sociais usam alegações morais de belicosidade (nas greves, por exemplo), de fraternidade (em manifestações que expressam sentimentos de justiça, por exemplo) e de traição (quando se lançam acusações para dividir o campo adversário).

Figura 1. Os métodos estatísticos permitem tratar estados de espírito

Não se trata de idealizar emoções. A agressividade belicosa tem a sua utilidade social. É muito apreciada no desporto de competição. A fraternidade pode ser sufocante. A corrida multisecular dos campos para as cidades que caracteriza o capitalismo demonstra-o. A traição pode resultar apenas da mudança de posição e/ou opinião. Mudar pode ser saudável, claro. Por outro lado, a traição, organizar privilégios com base em princípios de igualdade perante a lei (Pistor, 2019), é uma das conquistas da liberdade burguesa: inocente até prova em contrário. Princípio que, na prática, se aplica a crimes de colarinho branco de forma muito diferente do modo como se aplica a outros crimes.

No âmbito de uma análise de classes, a observação das traições poderia ter um curso especialmente estratégico na análise histórica da construção de construções de sociedades burguesas. Mais do que a honra ou a identidade, é o interesse que é privilegiado pelas culturas burguesas. A honra e a identidade são traídas para que os interesses vinguem. Quando as potencias se reúnem para organizar entre si o que fazer, os direitos humanos e as promessas de evitar guerras não tem a mesma prioridade que teria se os povos pudessem decidir isso democraticamente.

Como o mostra o caso de Egas Moniz, os aristocratas compreendem o que é a traição. Mas para a honra aristocrática a traição não é uma questão prioritária. Os aristocratas traem como um expediente bélico. O rei de Leão compreendeu e empatizou com a fidelidade de Egas Moniz ao seu senhor, D. Afonso Henriques, seu adversário político. Já para a fraternidade, a traição, transaccional ou bélica, sinaliza a iminência de sacrifícios populares decorrentes das lutas fratricidas entre aristocratas e/ou burguesas. Por isso, a fraternidade prefere a justiça restaurativa, o reconhecimento da existência de crimes, as iniciativas de verdade e reconciliação, independentemente dos julgamentos e punições judiciárias.  

Há uma base antropológica para compreender a arqueologia destes estados-de-espírito. Todd (2018) observou que as famílias igualitárias são as menos contaminadas pela civilização. As famílias que distinguem os irmãos e irmãs entre si são típicas de sociedades civilizadas. Graeber (2011, pp. 94–113) nota como uma parte importante das famílias modernas se organiza de modo fraternal, em contraste com a moral dos interesses que caracteriza a vida profissional e política. Édouard Louis (2024) explicou a divisão das classes populares na Europa em relação à política: há quem saiba que depende directamente da política orçamental de cada governo, dos precários apoios sociais, e quem não dependa deles e, por isso, pode dar-se ao luxo de ser indiferente às opções orçamentais. Clark (2014) descobriu a existência de uma constante de mobilidade social que não mudou desde o século XIII e que sinaliza uma ténue tendência de aproximação da média onde todas famílias seriam igualmente prestigiadas. As suas observações sugerem existir algum mecanismo civilizacional de que as famílias são cúmplices para as diferenciar de geração em geração, resistindo à espontânea tendência para a fraternidade.   

Há base científica para reconstruir as ciências sociais de modo que tenham em conta a existência de estados de espírito.

O que aqui chamamos traição, outros chamarão criatividade (Novak, 2001; Schumpeter, 1961). Investir e desinvestir, localizar e deslocalizar, mercados nacionais e internacionais, especializar e diversificar, participar ou emigrar, são tudo estratégias equacionadas a todo o momento para interagir com as lutas de classe. Trair a honra e as identidades é parte do que é preciso ser feito para promover interesses, nomeadamente moldando as identidades sociais, políticas, profissionais, às necessidades das elites. Consoante o poder e as disposições de cada pessoa e classe, as oportunidades revelam-se, as estratégias mudam ou não, as situações evoluem.

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CONTINUAÇÃO: Traição, guerra e democracia (1)

Referências:

Clark, G. (2014). The Son Also Rises. Princeton University Press.

Coser, L. A. (1956). The Functions of Social Conflict. Free Press.

Elias, N. (1997). Os Alemães. Jorge Zahar Editor.

Federici, S. (2017). Calibã e a Bruxa – mulheres, corpo e acumulação primitiva (C. Sycirax, Ed.). Editora Elefante.

Gomes, Carlos Matos (2025) “estados feitos ao bife!”, Estátua de Sal, https://estatuadesal.com/2025/03/04/estamos-feitos-ao-bife/

Graeber, D. (2011). Debt – the First 5000 Years. Melville House Publishing.

Louis, É. (2024). Édouard Louis. Roda Viva. https://www.youtube.com/live/wn7RxTuQc4U

Novak, M. (2001). A Ética Católica e o Espírito do Capitalismo. Principia.

Pistor, K. (2019). The Code of Capital – how the law creates wealth and inequality. Princeton University Press.

Sainsaulieu, R. (1988). L´Identité au Travail: les Effects Culturels de l´Organization. Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques.

Schumpeter, J. (1961). Capitalismo, Socialismo e Democracia (G. Allen & U. Ltd., Eds.; Editora Fu). OrdemLivre.org.

Todd, E. (2018). Onde estamos? Círculo de Leitores.

 

António Pedro Dores
António Pedro Dores
Docente do Instituto Universitário de Lisboa (ISCTE-IUL) desde 1985, nascido em Lisboa em 1956, doutorado e agregado em Sociologia em… Ler mais

OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
António Dores (10 de Março de 2025). Traição e luta de classes. Para que serve a Sociologia? Recuperado em 13 de Junho de 2026 de https://doi.org/10.58079/13fzu


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